《想想论坛》反战思想的谱系

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发布时间:06-10 19:26
《想想论坛》反战思想的谱系

本文作者为邱振瑞,由想想论坛授权转载。

与其说,久野收(1910-1999)是个社会运动改革家,不如说,他是个身体力行的思想家。1933 年,他就读于京都帝国大学文学部哲学科,师事西田几多郎、田边元、九鬼周造等人,并受到其思想的启发。1933 年,发生了着名的「滝川事件」(注 1),此后,他结识了京大哲学科的年轻讲师中井正一,共同参与编辑《世界文化》杂誌,旨在通过宪政知识的普及来批判国家的权力结构,确立自由思想的主体性。

另外,他致力于研究马克思主义和实用主义卓有成果。着有《宪法の论理》、《现代日本の思想》、《戦后日本の思想》;编着《三木清》,编辑《中井正一全集》和《三木清全集》。

《想想论坛》反战思想的谱系《想想论坛》反战思想的谱系牢狱之灾

1960 年代中期,在一场座谈会上,鹤见俊辅向久野收提问,1931 年九一八事变发生之时,日本的媒体如何报导这场战役?在久野收的印象中,日本的媒体对此有所报导,但事涉重要机密部份却严密管制,只有当时的政府高官和军部高层才知道。不过,少数良心派的报纸略为披露,一般读者受限于这个资讯条件,几乎无法知道那场战争的全貌。当时,日本左派知识人抱持这样的态度:他们必须捍卫言论自由?或者期待九一八事变进而扩大?因为在激进的左派来看,这是日本帝国主义的对外侵略战争,对于行动派而言,随着这场战争的开展,日本共产党将遭受重创崩溃,那些有社会主义倾向的政党亦会跟着转向。彼时的政治气氛极为诡异,两三个左派学生碰面,商量某个行动进程,意味着危机四伏。

弔诡的是,在这方面警方总是消息灵通的,他们事先得知学生的行动,在学生未展开行动之前,即上门抓人,情节严重者禁闭三个月。许多学生在拘禁中承受不住刑讯和营养失调,被释放之后,很快就退出了激进的左派阵营。按照当时正统的左派观点,无论是分析资本主义的发展或者国际情势,充其量只是理论分析,这种情势发展愈加快速,日本共产党就瓦解得更快,社会民主主义的政党会更加速走向法西斯化的道路,这个现实的预测将严重限缩左派的行动空间。但在这当中,少数的左派人士对于重建共产党仍然抱持一丝希望,他们透过各种微不足道的行动进行政治理念的宣传。譬如,他们到街头上发放抨击政府的传单。毋庸置疑,在当时这属于违法行为,他们必须为此付出坐牢的代价。

然而,对左派思想家久野收而言,参与这场政治运动搏斗的左派份子,就是在行使个人的抵抗权,他立足于这个立场来确立个人在政治上的自由思想。更準确地说,在左派的光谱上,久野收是该领域的要角之一,他对于社会运动的参与甚深,不过,他对于日本共产党那种激进的做法,以及群体强制性的纪律和本质,仍然感到扞格不入。据他表示,那时福泽谕吉的着作发挥很大的作用,一度成为左派借鉴个人主义的思想源泉。在这个意义上,1930 年代的日本知识人认为,基本上,夏目漱石于 1914(大正 3)年在学习院辅仁会演讲的「私の个人主义」已完成了阶段性的任务,接下来即群体时代的来临,问题是,这个群体主义并未如他们期望的获致成功,毋宁说是挫败的。

正如上述,久野收大学毕后,于 1935 年与中井正一等思想战友,创办了《世界文化》杂誌,持续为自由思想发声。1936 年以后,他开始与双周刊《土曜日》和马克思主义的阵营保持距离,但是继续出版反对军国主义的着述。直到 1937 年,他触及了政治红线,被依违反《治安维持法》遭到逮捕监禁,关了两年才释放。据他所述,他是那年 11 月底入狱的,由于狱所内没有御寒设施,天寒地冻的天气,他冷得浑身颤抖,而且狱方又禁止亲属探视。那时,他的鬍子长得没刮,情状极为狼狈。当时,警方主要目标为聚众的激进份子,有时抓到单独行动者,会以轻罪予以释放。在这其中,不乏有骨气的人,他们参与某个团体却严守口风,绝不供出其他同伴的姓名。以着有《米开兰基罗》和《明治维新》二书的学者羽仁五郎为例,他实际参与反战运动而遭到警方逮捕,他却独自承受并没卖友求荣。

丸山真男的批判《想想论坛》反战思想的谱系

为此,政治思想家丸山真男撰文批判这种荒谬的日本政治体制和国民心理。他在〈军国统治者的精神状态〉一文中,这样提到:「我曾经在〈极端国家主义的逻辑与心理〉中指出,『转嫁压抑』是日本社会体制的内在精神构造之一。这意味着这一种体系,即日常生活中的上位者将压抑依次顺位转嫁给下位者,藉此保持全体的精神平衡。这种原理究竟与上述的日本法西斯体制中的『以下犯上』有着怎样的关係呢?两者是矛盾的吗?并非如此。『以下犯上』是转嫁压抑这面盾的另半面,是转嫁压抑推委的病理现象。换言之,它毕竟是不负责任的匿名势力的不合理发作,而且只发生在下层力量没有公然组织起来的社会里。它可谓是一种倒错的民主。

他们的排外主义与期待战争的心情注入在对日常生活的不满。这样一来,为了防止不满的逆流,统治阶层便煽动这一倾向,反过来又在危机阶段中屈从于那种无责任的『舆论』,从而丧失了决策的自主性。」最后,丸山真男引述德国历史学家F.梅尼克的见解,「随着文明大众的登场与军事技术的发展,本来属于政治手段的军备机构演变成狂暴势力开始自我运动,同时政治家再也控制不住大众的动向……」从这个意义来看,上述这些引文无不在突显日本知识人置身在军国主义时代下的脆弱性,包括与久野收有着相同思想经历的人,他们必须一面与之对抗一面克服和超越。

危惧中的暖流

而在诸多反战着述之外,电影这种媒介亦发挥藉题隐喻的激励作用。作家岸田国士所写的长篇小说《暖流》就承载着这样的任务。这部长篇小说于 1938 年 4 月至 9 月在《朝日新闻》上连载,连载结束后,由新潮文库出版,1958 年改拍成电影,获得很大的好评。这部小说场景在 1935 年的东京。故事内容描写着名私立医院院长志摩泰英因罹患了胃癌,隐居鎌仓山的别墅一年,这段期间其医院面临着破产危机。志摩院长有个独生子,他具有医师资格却不想继承父业,与出身子爵之家的妻子住在本乡的豪宅,整日沉迷于赛马和打高尔夫,使得志摩家的经济更加雪上加霜。志摩泰英作为该医院的创立者,希望医院重建起来。于是,他特地请来年轻实业家日疋祐三,交由他完成其梦想。日疋祐三是个有为的青年,志摩泰英曾资助他就学念书。日疋祐三大学毕业后,前往殖民地时期的台湾在某製药公司担任课长,他为回报志摩的恩情,允诺为院长效劳,复兴这间岌岌可危的医院。

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不料,儘管日疋祐三拟定万全的计画,在改革的进行中,遭到反改革医师们的阻挠。后来,日疋祐三派出了年轻的护士石渡银混入其中,为其做眼线探查内情。故事到此,向矛盾的情爱发展。无所依靠的阿银暗恋着日疋祐三,日疋却寄情于志摩院长与续絃所生的女儿启子。而阿银和启子的关係很微妙,她们是小学到女校二年级的同学。某日,启子不慎被裁缝针头刺伤,赶到父亲的医院治疗,该院医师笹岛迷上启子的美貌,当场向她求了婚。志摩夫妻赞成这桩婚事,启子也没有异议,但是最后因志摩院长骤然逝世,使得他们的婚期延至该年秋季。

然而,令人意想不到的问题爆发了。有流言指出,笹岛在外面包养一个声乐家情妇,不止如此,还有一名护士因遭到笹岛玩弄最后自杀以终。志摩启子得知这传闻气愤不已,立即要求解除婚约。就在这时,暗恋启子的日疋祐三向启子求婚,同时,他也得到了隐居鎌仓山豪宅的志摩夫人滝子的同意。只不过,当日疋祐三成功重建志摩医院,却遭到院长独生子的要胁,逼迫日疋退出医院经营,他只好另觅出路,前往中国寻找新的天地。在这段期间,启子则决心走出自己的道路。要言之,《暖流》这部小说和电影赢得读者和观众的喝采,很大原因在于三位主角人物的象徵意义:日疋祐三即翼赞壮年团的青年(战争时期右翼色彩浓厚的翼赞大政会的成员)代表;启子则代表精神苦闷的知识分子,庶民身份的阿银回到家庭的位置,各自开闢生存的道路。

现代唐吉诃德

在追求言论自由和向群众普及教育的历程中,久野收和其他社会运动的同志们所付出的,终究得到成效。当时(1950 年代),他们属于「民主主义科学者协会」的成员,在京都编辑出版「学生丛书」,每册五十圆左右,以普及和推扩阅读。另外,他们在京都还设立了「劳动大学」,让广大的劳工获得更多教育机会,历史研究者奈良本辰也加入讲师的阵容。最让久野收铭记在心的,就属他与《警职法》的抗争。在这方面,他认为作家高见顺功不可没,他不仅付诸行动,为知识人争取言论自由并与之搏斗,其九卷本《高见顺日记》(劲草书房),即是对于二战后的时代见证。

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当然,诸如久野收这样的左派思想家,关注的议题绝不止如此,他们批判的矛盾还指向天皇制度的正当性。必须指出,在战争时期所有批评天皇制度的言论,绝对是危险和禁忌的,因为批评者挥起批判的长矛时,也为自己招来各种危险。但话说回来,我们不得不佩服那些在白色恐怖时代里敢于直言的人,敬佩他们始终抱持着唐吉诃德般的挑战风车的精神。就此意义而言,一个作家的笔桿可能比枪砲更具威力,足以让缺乏统治正当性的独裁者寝食难安。尖锐的文笔也是一种神器。而且,这是作家自行研发的绝妙神器。因此我们似乎可以自行宣布,在这场自由作家与政治独裁者的较量中,最后是由拿笔桿的瘦弱者胜出。


注 1:「滝川事件」:京都帝国大学法学部教授泷川幸辰(后为京大校长)在其着作《刑法讲义》、《刑法读本》中,对于「通姦罪」只适用于妻子一方的日本法律提出批判。泷川幸辰的这一主张,遭到了贵族院议员菊池武夫和政友会宫泽裕等人的抨击,被指责为共产主义的学说,因此上述着作于 1933 年 4 月被内务省禁止发售。斋藤实内阁的文部大臣鸠山一郎甚至对京大校长小西重直提出罢免泷川幸辰,小西校长拒绝;然而,根据文官分限令,泷川幸辰仍然被迫停职。(引自中文维基百科)



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